Chez les poètes persans, notamment chez ceux qui unissent dans leurs œuvres l'imagination poétique et la quête contem-plative du Soi plénier, la symbolisation des états d'âme, des mots et des choses culmine en un double phénomène d'identi-fication et de métamorphose de tout ce qui existe. Ces phéno-mènes issus des pouvoirs de l'âme poétique et de l'inconscient donnent lieu tantôt à des relations d'identité, tantôt à des re-lations d'opposition qui s'établissent entre le sujet imaginant et les images symboliques qu'il crée. La psychologie du poète participe ainsi de la nature de ses représentations imagina-tives, de ses constructions poétiques et de celle des rapports qu'il entretient avec les images et figures symboliques dont il est l'artisan. Selon que le poète s'identifie positivement ou négativement à une image ou à une autre, il vivra son Moi-identité comme étant singulier ou identique à un autre, inaltéré ou métamorphosć, unifié ou divisé, corporalisé ou spi-ritualisé, adapté à l'immanence ou projeté dans la transcen-dance. Ces relations d'identité ou d'opposition peuvent se retrouver en alternance selon la nature de l'instant poétique et selon celle des registres temporels et spatiaux qui s'ouvrent à l'intérieur de l'imagination active. Elles subissent d'autre part l'effet de l'extension du dedans au dehors, de la projec tion: elles recouvrent le double du poète, l'amant imaginaire et ses substituts, aussi bien que son Idéal, l'Aimée imaginaire ou tout ce qui la représente.