On sait que la conversion de L.. Massignon s'est produite devant le Tâq de Ctesiphon, face à la tombe de Salmân, et qu'en gnose shi'ite, Salmân est désigné comme l'Etranger, "l'expatrié (gharib) venu de bords lointains", selon l'expression de Henry Corbin. Faut-il voir une allusion à Salmân Påk dans la "Visitation de l'Etranger" (1955), où L. Massignon fait le récit de sa conversion: "L'Etranger qui m'a visité, un soir de mai, devant le Tâq...? On pourrait alors interpréter cette Visitation comme une initiation salmâniyenne qui l'aurait investi de sa mission. d'intercesseur, de badal, et qui l'aurait dirigé, dès 1908, vers la voie de sainteté. Salmân appartenant lui-même à la chaîne des Intercesseurs, l'hypothèse est vraisemblable, d'autant qu'il est possible de rapprocher cette initiation de l'investiture de Khidr-Elie. Quoi qu'il en soit, on devine que l'influence de Salman Påk dépasse les catégories habituelles et qu'il est permis au moins de compter L. Massignon parmi les "compagnons de Salman". Enfin, la vocation mystique de L. Massignon s'étant "réalisée"après 1950 dans son désir de Justice pour tous les persécutés ainsi que dans sa dévotion à Fátima, la fille du Prophète sur lui, le salut et la paixon adoptera pour parler de Salmân un point de vue shi'ite, le seul qui permette vraiment de comprendre en quoi L. Massignon apparaît comme le "Salmân" de notre temps.