Ainsi s'intitule un long recueil de poèmes composés par Armand Renaud, poète parnassien de la fin du XIX° siècle. Nous savons que l'école parnassienne, issue de l'art pour l'art, et fondée sur les idées de Leconte de Lisle, ne visait qu'à restaurer l'art dans sa pureté. L'origine des sources ne lui importait guère. Elle puisait ses thèmes indifféremment dans les littératures étrangères et non plus seulement gréco-romaines. C'est ce qu'a fait Renaud. Mais ses préférences allaient plutôt à la littérature persane. Dans la préface de la deuxième édition de son livre, en 1896, il en explique ainsi les raisons: De toutes (les littératures orientales), c'est la forme persane qui en poésie surtout est la plus originale et la plus complète... En Perse la poésie s'épanouit avec la civilisation, et pendant plusieurs siècles de grands poètes font étinceler le beau, en lui taillant chacun une facette nouvelle.....! Partant de cette idée, il se met à l'école des poètes persans. Les sources qui pouvaient l'aider dans sa tâche étaient nombreuses. Le Jardin des roses de Sa'di avait eu plusieurs traductions depuis 1634. Le Pind-Nameh ou le Livre des conseils de Attar avait été traduit par Sylvestre de Sacy en 1819. Un autre orientaliste, Garcin de Tassy, avait traduit le Mantic-Uttair ou le Langage des oiseaux du même auteur, en 1859. Les six premiers tomes du Sahnameh de Ferdowsi, traduits par Jules Mohl, avaient paru jusqu'en 1872. Le septième et dernier tome, posthume d'ailleurs, devait paraître en 1879. Médjnoun et Leila de Jami était traduit par Chézy, les Poèmes de Menoutchehri par Kazimirski, le Livre de la Félicité de «Nassir eddin Khosrow par Fagnan, les Quatrains de Baba Tahir Uryan par Huart, enfin les Quatrains de Khéyam par Nicolas. Mais Renaud connaissait l'allemand et l'anglais aussi et pouvait s'inspirer également de Häfiz, connu en Allemagne par le Divan occidental-oriental de Gæthe et la traduction de Hummer, et en Angleterre par celle de Jones.